论八字格局之成败成败

论八字格局之成败成败

1. 印旺身旺，有食伤泄秀或食伤生财。但印不可以越级制食伤。

2. 印比身旺（其中也包含印旺身弱之命），有旺财制印。此称印枭喜见财。

3. 身比印旺，有旺伤生财。

4. 官轻，印旺，身旺（包含官轻印旺身弱）有旺伤制官。此称“伤官配印”。

5. 官旺身弱，有伤官制官。

6. 官旺身弱，有印化观。

7. 身旺财情，有官护财，且财能生观。

8. 身旺有印宜藏财；身旺无印宜藏官。

9. 身弱财多，有印耗财；身弱食重，有枭夺食。

10. 身弱，不怕伤官见（制）官；身旺，最喜官杀混同。

11. 官旺，印弱，身弱旺伤为护身之宝，无财则可复归。

12. 财，官，印，身俱旺，五行流转友谊，食神无上，为大富大贵之命。

13. 旺极，弱极之命只要能连结比较平均，岁运不加大的失衡，堪称富贵之命。

14. 正偏财座天德月德朱紫，与金舆星，大富贵。

15. 辰戌丑未四库全论八字格局之成败成败，大富大贵，遇冲即见。或命中辰戌丑未为财库官库，运至辰戌丑未年月，大富贵必有期。

论八字格局之成败

成败乃是缠绕格局本身里面各成分之间关系作的校验，但是一个格局或成或败一定之后，就须要对或成格者、或败格者作出"量"与"质"上的断定：即一个八字它的成败程度是处于何种层次。这即是一个格局的品格研究。换言之，一个八字的格局成败、大小、好坏到底是该怎样去作判定的。

对于格局品格的研究，《子平真诠》的看法是这样讲的：

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？

然其理之纲目，亦在多情无情、有力疲乏之间而已。

如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其多情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其多情也。

身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。

又有多情而兼有力，有力而兼多情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是多情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼多情者也。是皆格之最高者也。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是多情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是多情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生八字格局差咋改命，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或天或贫，以其疲乏也。是皆格之低而无用者也。

然其中高低之故，变更甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

由上论述可看出，《子平真诠》因此为评价格局高低、大小、好坏的环节是在于八字中各要素之间合营上的"多情无情"与"有力疲乏"之间！

《滴天髓》一书中对格局的评价则是归于"清气"、"浊气"、"真神"、"假神"等四个层面来展开研究的。

民国徐乐吾的《子平粹言》中也对格局大小、高低的评价作了少许研究，但徐乐吾的水准本仅是"爱好者"层次，因此他讲的东西根基不值一提。要特别鉴戒的是，当代中国另有好多人还是极力推重徐乐吾的一套，这是很危险的。学命跟着徐乐吾走，是铁定学不好的；徐乐吾只是学命者中的"书呆子"而已，什么命学表面都知道，什么东西都不精通；这即是乐吾命理的最大特性！学徐乐吾的东西，注定是学不会的，固然想成个"命学常识家"倒是没有疑问的了！

底下我结合多年研究心得来谈谈我因此为的格局评价法。

一者：是对真神、假神的定义要清晰。

何谓"真"?即是指事物有其名、有其力、有其实、有其果，是指事物"名副其实"者即是"真";范例八字中的十神，所谓的"真神"即是须要有十神之名、且要有力、可在柱中确起作用、其在命中的有效果产生者，始可谓之"真神".

何谓"假"?即是指事物有其名、无其力、无其实、无其果。是指事物"徒有虚名…名不符实"者即是"假";范例八字中的十神，所谓的"假神"即是惟有十神之名、却疲乏者、在柱中不起作用、其在命中无效果者论八字格局之成败成败，全可谓是"假神".

若结合四吉神、四凶神则"真神""假神"就有如下数者：真吉神、真凶神、假吉神、假凶神；是知吉神若为真神必有其吉，吉神若为假神则无用；凶神若是真神必见其凶，凶神若是假神则不忌了。

固然按《滴天髓》书的流行望来讲，所谓的"真神"即是命中真有力能使命局成格成上命起基础作用的十神，这种就"真神得用平生贵"了。所谓的假神，即是命中疲乏起不了作用只会让命局趋低品的十神，这种"假神"就会让人百般愁苦了。

二者：清气浊气的分别。

从清浊两字的原始含义上看，即是指水质的含杂质（泥土）的程度。固然后世命家、相家、风水家都援用此来作为学术系统中的评价指标，都是在此字面意义上作的推论了。

命家（子平家）用清浊来看格局，固然是指格局大体成败上的轻便与复杂程度怎样了。

我的以为是：但凡八字符合成格诸种条件越简单越清晰者，即是命中清气存也；反之一个八字左看右看不明显、似是成格又似是败格者即是命中有浊气存也。换言之，一个八字结构简单一看即是成格者即是有"清气"了，一个八字结构复杂格局摆布不成、败格者就必有"浊气"了。

固然从五行的体象上也可分清气、浊气的。

三者：有力疲乏的差别。

八字中日主、用神、相神、喜神、忌神、病神、药神等全部命中的十神，都是有其气力上的先天禀赋。在我的命学系统中只要按我断旺衰的四法去看就可轻易断出某神的有力疲乏程度。

凡上述诸神得天时者、自旺者、引旺者、得局者都可视为八字中的有力者。

凡上述诸神失天时者、自衰者、引无气者、失局者都可视为八字中的疲乏者。

上述诸神或得天时者、或自衰者、或引旺者宜视十神进行"轻重比力"之，定出命中种种用神的先天之力各有几许程度。

四者：多情无情的分别。

情之一字本是专指人与人之间的种种复杂之生理感受与状况；就人世而言，人之情不过乎以下数种了：父子之情（母子之情）夫妇之情、兄弟之情、同事之情、君臣之情、同学之情等种种；命学中引此一个"情"字，即是要用此"情"字来分别命中各个"字"与"字"之间的复杂关系了。

大概而言，八字中要紧运用的是"父子之情",这可包含生我者、我生者两大类；另有即是"夫妇之情",这包含克我者、我克者两大类。

在命中起正面作用者、三合者、宇宙者、带吉神者、近就日主者即是"多情"者；于命中起负面作用者、六冲者、空亡者、带凶煞者、远离日主者即是"无情"者。

五者：吉神凶煞的考量。

在八字格局中可直接影响格局大小、高低、好坏的即是神煞了。

大凡命中有吉神吉煞者则格局就大，吉神吉煞居于年月者就更大了。

大凡命中有如狼似虎者则格局就劣多了，如狼似虎占有年月要地则就更凶了。

吉神凶煞本身就有大小、缓紧之差别，宜细辨之。

六者：干支性情的分别。

凡八字中阳干阳支多者即是格局大一点，八字中阴干阴支就会格局小一点了。

八字中木火成格者则局会大一点，金水成格者则局面就会小一点。

成格字居年月柱者格局极大，居于光阴者就格局小多了。

成格字透干者格局就大，用藏支中的天干格局就会小多了。

符合《穷通宝鉴》种种日主专用辅助用神组合者，尤胜于普通用神佐日辛者。

上述六条若概括起来看一个八字局面的大小，就会大致衡量出命格的层次了。固然怎样应用这六条来看详细命局，还要有个精通熟练的过程；若看了许多的命造之后，就会一定的经验了；再结合各地的生活程度和国情，对命的格局就会有控制了。

不过要指出的是，当代中国的命学研究尚未上正规之门路，大多数的习命者的根基职业修养仅还是业余程度，就连少许出道的所谓"命学大师，程度之低劣的真是不行，因此命学的开展还是任重道远。学命者不学古法，是不可能找到八字的正确入门途径；学古法者不学格局，就不可能会找到殒命的一确之方向；尊格局者不学干支性情，就不会进入习命殒命的最高境界。按此三条去看当今国表里的八字研究者们，说的上像样的妙手不是太多的啦！

想当初徐子平发现韵八字命学八字格局差咋改命，其本是中国传统数术中"至精至微"的宗法、大法，这种"至精至微"的法术系统木身即是复杂精妙异常，非普通人所能研究打听。换言之，像八字这种数术中的大宗之法，本身是需求学识修养极高的人来研究方有可能识其个中真谛；不料到了今天，却偏偏是少许学历极低、眼界极窄、根器极劣的江湖术士来"研讨",这种所谓的"研讨"就导致八字这种大宗之法的卑鄙法、无聊化与弱智化：看看今天中国易坛，几许学易者本身本质之差使人不愿想象八字格局差咋改命，真是可悲可叹！！一种最需求有常识的人来研究的数术系统偏偏让一大量最蒙昧识的江湖人士来作所谓的"研究",这种结果是不可思议了；今天中国命界的现况即是这种结果产生的局面。这里不过要称幸的是，八字这绝世术学没让这帮"研究者"搞失传，已是八字命学本身之大幸了。

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