（）“易”与“经”字的理解

（）“易”与“经”字的理解

一、“易”与“经”的理解 1、新华字典的解释。“易”字有三种解释：一是简单、平和；如：简便易行、轻而易举。二是改变、变换、交易；如：移风易俗、贸易。三是姓。 “经”字有八、九种以上的解释：一是织物上的纵的纱或线（与“纬”相对）；如：经纱。二是中医上人体内气血运行的通路；如：经络。三是方位；如：经度。四是营谋；如：经营。五是历久不变、正常；如：经常、经久耐用。六是经典；如：本草经、佛经等。其他不列举了。 2、许多易学人仕所著的书籍中的解释。有许多种类。 一种是从“变化”的角度上讲：说“易”就是变化。《系辞传》中所指：“生生之谓易”，即宇宙中的一切事物无时无刻不在变化中。 一种是从字义与字形上讲：有四种。其一，“易”即是“蜥蜴”。说“蜥蜴”是古象形文字，现在人说是变色龙，以象征变化之意。其二，“易”即是“日、月”。日代表太阳，月代表月亮。太阳为阳，月亮为阴，走了太阳来了月亮，走了月亮来了太阳，正好是《易经》所说的阴阳交潜现象。其三，“易”即是上“日”下“勿”。“日”代表着“光”，是宇宙无穷的大能；“勿”代表着“物”，是一切物质现象。无形的能为阳，有形的物为阴，这也是《易经》所说的阴阳交变的现象。

其四，“易”即是“锡矿”。“ 锡”的熔解度低，人类最早用于生活中且又是象形字。 一种是东汉的郑康成把《易经》解释成“简易、变易、不易”。“简易”就是变化的方式与方法；“变易”就是天道、地道、人道等一切物质变化的过程，因为宇宙万象时刻都在变化。“不易”就是天道、地道、人道等一切物质变化的过程中不变的规律法则。我认为这种解释正符合《易经》的宗旨。 3、对“经”的解释。书上以及各易学专家的解释很少。从字典的解释，我认为“经”就是道，天地的大道理学易经八卦感悟，人生的大道理；是通往某处或学习知识所需沿着的“途径”。阐明天理、人道的书就称着“经”； “经”是最神圣的典籍，权威的著作，也是一切真理的源泉。 二、《易经》的起源 1、从起源的时间看（成书的时间）：应刻是在商末周初周文王创后天八卦，写卦辞而成书的年代。大约距今应该是五千年前，也有人说是七千年前。但具体时间学易经八卦感悟，目前说法不一。 2、从起源依据看：据目前大多数的学者们考证，传统上都一致认为《易经》是伏羲源自“河图、洛书”。易传上也说：“河出图，洛出书，圣人则之”。 据说在远古时代，由于当时洪水泛滥，水土流失之后（）“易”与“经”字的理解，在黄河上游发现背上画有图形的龙马，史称“龙马负图”即“河图”；在黄河支流洛水附近出现了背上有文字和九组有关天文数字的灵龟（）“易”与“经”字的理解，即“洛书”。

圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。后来到殷商末年，周文王被囚禁在羑里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞，周公作爻辞。到孔子时代作《易传》学易经八卦感悟，《易经》才算完成。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 三、《易经》的结构 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》：分为《上经》和《下经》（卦名、卦形）。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 2、《经》的部份又包括：卦辞（文王作）；爻辞（周公作）。 3、《传》：孔子及其弟子所作。又叫做“十翼”。一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。 （1）、《彖》上下篇是《十翼》的第一、第二两篇；是专门对《易经》卦名和卦辞的占断、解说。 （2）、《象》上下篇是《十翼》的第三、第四两篇；是解说六十四卦的卦象及三百八十四爻的爻象。 （3）、《系辞》上、下篇是《十翼》的第五、第六两篇；其基本价值有两点：一是对周易的诸多内容，作较全面的辩析、阐发，有助于后人对八卦、六十四卦及卦爻辞的理解；二是在阐释义理的同时，作者广泛表露了自己的哲学思想，特别是披露了宇宙间的“对待”和“统合”的自然规律。

它是《易经》的哲学纲领。是学《易》的必读之篇。 （4）、《文言》是《十翼》的第七篇（分别列在乾坤两卦之后）；它说明乾、坤二卦的象征意义，是《易经》的门户。 （5）、《说卦传》是《十翼》的第八篇；“陈说八卦之德业变化，及法象所为。”其主旨是对八卦的基本象征意义和取象范围的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 （6）、《序卦》是《十翼》的第九篇；它讲述了六十四卦的排列次序，并揭示诸卦前后的意义。 （7）、《杂卦》是《十翼》的第十篇；“杂揉众卦，错综其义”。是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。说明宇宙万物这种“错”、“综”规律的生化法则，都是在“对待”与“统一”中体现出来。